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                然而還有另一種議論,雖然沒把唯心論確立為一種形而上學,如果正確,倒把唯心論當作實踐上的方針確立起來。據說無法驗證的命題不具有意義;驗證要靠知覺對象;所以,關于現實的、或可能有的知覺對象以外任何事情的命題都是無意義的。我以為嚴格解釋起來,這種意見會使我們局限于上述四種理論中第一種理論,不允許談我們沒親自明白注意到的任何東西。假若如此,它就是一個在實踐中誰也無法抱的意見,在一個據實際理由而主張的理論,這是個缺陷。關于驗證,以及驗證與認識的關系,全部問題困難而復雜;所以我目前姑置不論。

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              會感到這樣一種意識,即一批贊賞的群眾把他的作品尊崇為能夠體現他們的本質的一種精神。不過,群眾對藝術品的這種生命化〔或精神化〕,反應給藝術家本人的自我意識上的,既然只是一種贊賞,那么,藝術品的這種生命化就毋寧向藝術家供認了這藝術品與藝術家本身并不是同一的東西,由于藝術品所帶回給藝術家的反應只是一般的喜悅,所以藝術家便從其中感受不到他的塑造和創作的艱苦,也感受不到他的勞動的緊張,無論群眾另外還怎樣評價那作品,或者怎樣向它膜拜獻禮或者以任何方式把他們的意識放進它里面,——如果人們憑借他們的知識高傲地低估這作品,則藝術家知道

                “又曰:‘山川、草木、鳥獸悉皆念佛念法念僧。’非本分,非宗旨,寧如是云云乎?至于溪深長,添杓柄,三界內,礙石頭,見水知源,睹星悟道,踢翻溺器,蹴破腳頭,緣風動以知還,聞雷聲而悟本,從朝至暮,亙古及今,無一時、無一事、無一法、無一物、無一人、無一言、無一理而不是本分,而不是宗旨也。彼以彼為宗旨本分,此以此為本分宗旨。彼若來此,此必毒打彼三十棒。曰趙州,趙州為何信口開河,不畏人言如此,你賣胭脂我賣粉,買個豬頭大家啃。從此各做各的夢,各行各的路,清天白日一物也無,晴空萬里不掛片絲,再莫騙人家男女了。”言已,復顧視諸子曰:“會么?”進云:“不會。”

              穆斯林黨合并成團結建設黨,其余.. 5個黨合并成印尼民主黨。另一個政治組

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