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　　在那種情況下，進攻的行為不是被壓抑而是被實施，但正是對這同一種進攻性行為的壓抑，應被認為是兒童內疚感的源泉。在這點上，我不會對下述情況感到吃驚，譬如讀者氣憤地喊道：“那么一個人是否殺死自己的父親就無關緊要了——他在兩種情況下都會有內疚感。我們在這兒可以提出幾點疑問，或者內疚感并非產生于對進攻①關于兩種主要導致兒童患病的養育方法——過度嚴厲和過度嬌寵——弗蘭茲。亞歷山大（FranzAlexander）在他的《對總體人格的精神分析》（ThePsyAchoanalysisofthetotalPersonality，1927）——關系到艾卡豪恩（Aichorn）對少年犯罪的研究〔《任性的青年》〕——中作了準確的評價。”過度寬容和溺愛的父親“是孩子形成過分嚴厲的超自我的原因。因為在他們得到愛的影響下，他們沒有發泄他們進攻性的方法，只有把它轉入內部。少年犯在沒有愛的情況下長大，他們缺乏自我和超自我間的緊張狀態，他們的整個進攻性只能向外部。所以除了那些可以認為是存在的氣質方面的因素，我們可以說嚴厲的良心起源于兩個因素的聯合作用：本能的挫折，它釋放了進攻性；以及被愛的經驗，它使進攻性轉向內部并且把它交給了超自我。

　　生命就從原始的泥土里發展出來。一個生活體全身處處都有一些火，但是在腦子里或者在胸中火最多。（在這一點上，權威們的意見是分歧的。）思想也是一種運動，從而也可以造成別的地方的運動。知覺和思想都是生理過程。知覺有兩種，一種是感性的，一種是悟性的。后一種知覺僅僅有賴于被知覺的事物，而前一種知覺則同時還要有賴于我們的感官，所以很容易欺騙我們。德謨克里特和洛克一樣，也認為有些性質如溫暖、美味與顏色實際上并不是在客體之內而只是由于我們感覺器官的作用，但是有些性質如重量、密度與硬度則實際上是在客體之內的。

這些著名的建筑確立了一種尺度，建筑的傳統就在這個尺度范圍中起作用。現在，鐵的

玻：他可沒這么說。

2020-10-10 最后，諸葛亮讓他啜飲咖啡。品嘗到香濃的咖啡，諸葛方笑了。他怯聲問道：“爸爸，這意味著什么？”

2020-10-10 　　在非常難得的偶然機會里，你可能變得很清醒，在意識狀態下目擊夢境制作人的賣力演出。你能夠覺察自己的某個部分正忙碌挑選適當的角色，這些角色來自你個人記憶的聯想，你正努力把內在自我的經驗，翻譯成意識心靈認為合理的語言。這種與內在自我的接觸，明顯產生了極具象征的形式。夢中我的任務是打破這些強烈象征，轉化為更為具體的風貌，讓它與我們的日常經驗發生關聯。因此，我們所記得的夢，可能只是整個睡眠歷程中的未端而已。

2020-10-10 竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有。”

2020-10-10 因為湖泊和河流系統被陸地障礙物所隔開，所以大概會想到淡水生物在同一地區里不會分布很廣，又因為海是更加難以克服的障礙物，所以大概會想到淡水生物不會擴張到遙遠的地區。但是情形恰恰相反。不但屬于不同綱的許多淡水物種有廣大的分布，而且近似物種也以可驚的方式遍布于世界。當第一次在巴西各種淡水中采集生物時，我記得十分清楚，我對于那里的淡水昆蟲、貝類等與不列顛的很相似而周圍陸棲生物與不列顛的很不相似，感到非常驚奇。

2020-10-10 　　德謨克里特是一個徹底的唯物主義者；我們已經知道，在他看來靈魂是由原子組成的，思想也是物理的過程。宇宙之中并沒有目的；只有被機械的法則所統馭著的原子。他不相信流俗的宗教，他反駁過阿那克薩哥拉的nous（心，理智）。在倫理學方面，他認為快樂就是生活的鵠的，并且認為節制與修養就是獲得快樂最好的手段。他不喜歡任何激烈的熱情的事物；他不贊許戀愛，因為他說那就包含著意識可能被歡樂所顛倒。他重視友誼，但是把女人想得很壞，并且也不愿意有小孩子，因為對孩子們的教育會攪亂哲學的。在所有這些方面，他都非常象杰羅姆·邊沁；他對于希臘人所稱之為民主的東西也有著同樣的愛好。①德謨克里特——至少我的意見如此——是避免了后來曾經損害過所有古代和中世紀思想的那種錯誤的最后一個哲學家。我們迄今為止所探討過的所有的哲學家們，都曾致力于一種無所為而為的努力想要了解世界。他們想象中的了解世界要比實際的情形輕而易舉得多，但是沒有這種樂觀主義他們就不會有勇氣做出開端來的。他們的態度只要并不是僅僅體現他們時代的偏見的時候，大體上可以說是真正科學的。但它不僅僅是科學的；它還是富于想象的、生平蓬勃的，并且充滿了冒險的樂趣。他們對一切事物都感到興趣，——流星和日月蝕、魚和旋風、宗教和道德；他們結合了深沉的智慧和赤子的熱誠。