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　　另外四個因素在這個國家的高度成功的“迎頭趕上”計劃中扮演了重要角色：

既有古老的傳統裝飾，也有現代化先進設備。不少人家的住房，分為上下兩

部升學的政策，并且還指出，評價學生學習成績的好壞不應由一次考試來決

　　痛苦與無能——它們制造了別的世界和這短期的幸福之狂，只有痛苦最深的人才能體驗到。

就我們的想法無疑從未正是以我們想象它們的那種方式實現而言，這句話是正確的。

2020-10-10 1901年11月，為籌備雨果百年誕辰紀念活動，市議會決定在全國范圍內征集設計方案，豎立一座雨果雕像，但一股反對雨果的勢力完全不同意這個計劃。一位市議員陳述反對理由時說，收藏家吉古把他收藏的油畫全都贈給了貝桑松，但是雨果什么也沒給過自己的家鄉。這種淺薄的說法自然遭到眾人的反對。從物質饋贈的角度看，雨果、巴斯德、普魯東等人，都沒有給貝桑松留下遺產，但他們留下了光榮，留下了一份無可比擬的精神財富！

2020-10-10 其時杜受正躲在江壑賓館１１０３號房間里生悶氣。

2020-10-10 ２７４中國哲學名著選讀

2020-10-10 獲得簽證，約需

2020-10-10 　　宗教是意識的一種形態，正如真理是為了所有的人，各種不同教化的人的。但對于真理的科學認識乃是這種意識的一特殊形態，尋求這種知識的工作不是所有的人，而只是少數的人所能勝任的。但兩者的內容實質卻是一樣的，有如荷馬所說，有一些星辰具有兩個名字，一個在神靈的語言里，另一個在世間人的日常語言里。所以真理的內容實質也可說是表現在兩種語言里，一為感情的、表象的、理智的，基于有限范疇和片面抽象思維的流行語言，另一為具體概念的語言。假如我們從宗教出發要想討論和批評哲學，那么就還有比僅僅具有日常意識所習慣的語言更為需要的東西。科學知識的基礎是內在的內容、內蘊〔于萬物〕的理念，和它們激動精神的生命力，正如宗教是一種有教養的心靈，一種喚醒了覺性的精神，一種經過發展教導的內容。在最近時期，宗教不斷地愈益收縮了它廣闊的教化內容，而且常將一個內容顯得貧乏枯躁的情感引回到深厚的虔敬或情感。但只要宗教有一個信仰、一個教義、一個信條，那么它便具有哲學所從事尋求的東西——真理——在這里面，哲學和宗教便可結合起來。但這也并不是按照那支配近代宗教觀念的、分離的、壞的理智來說，因為照這種理智看來，宗教與哲學兩者是彼此互相排斥的，或者兩者一般地是那樣分離開了的，以致只可以從外面予以聯合。而且就剛才所提及的看法而論，也包含有這樣的意思：即宗教很可以不要哲學，而哲學卻不可沒有宗教，其實毋寧應該說，哲學即包含有宗教在內。真正的宗教，精神的宗教，必須具有一種信仰，一種內容。因為精神本質上即是意識，而意識是為對象所形成的內容。