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            第一,我們對于任何一種生物的全部機構的知識太缺乏,以致不能說明什么樣的輕 微變異是重要的或是不重要的。在以前的一章里我曾舉出過微細性狀的一些事例,如果 實上的茸毛,果肉的顏色,四足獸的皮和毛的顏色,它們由于與體質的差異相關,或與 決定昆蟲是否來攻擊相關,確實能受自然選擇的作用。長頸鹿的尾巴,宛如人造的蠅拂; 說它適于現在的用途是經過連續的、微細的變異,每次變異都更適合于像趕掉蒼蠅那樣 的瑣事,起初看來,似乎是不能相信的;然而甚至在這種情形里,要作肯定之前亦應稍 加考慮,因為我們知道,在南美洲,牛和其他動物的分布和生存完全決定于抗拒昆蟲攻 擊的力量;結果,無論用什么方法只要能防避這等小敵害的個體,就能蔓延到新牧場, 而獲得巨大優勢。并不是這些大形的四足獸實際上會被蒼蠅消滅(除卻一些很少的例外), 而是它們連續地被攪擾,體力便會降低,結果,比較容易得病,或者在饑荒到來的時候 不能那么有效地找尋食物,或者逃避食肉獸的攻擊。

          實際情況被表述為表象作用(。。。。das

            《活著》、《許三觀賣血記》在外國出版的時候,有個美國記者提出了一個奇怪的問題,說為什么你小說中的人物只存在家庭的責任,而不存在社會責任?我記得我的回答是,中國有幾千年的封建制度,長期以來個人在社會上是沒有自己的空間的,只有在家庭中才有空間。中國的社會紐帶不是社會的連結,而是家庭與家庭的連結。文革就是這樣一個時代,記得我小時候,家庭是一個世界,而外面的世界我感覺不到。

            他說:"當我熟睡的時候,也許上帝盜去了我什么東西罷?

          “你盡管放心,我已經把事情擺平,”烏萌浩道,“要不然早把到詩抓到公安局去了。”

            在《斐多篇》里,最后的時辰到來了,他的枷鎖除去了;他獲得允許可以和他的朋友們自由談話。他把他哭哭啼啼的妻子送了出去,為的是使她的憂傷不致于打攪他們的討論。蘇格拉底一開頭就說,雖然任何一個有哲學精神的人都不怕死,而是相反地會歡迎死;然而他卻不想了結自己的生命,因為那被認為是非法的。他的朋友就問他,為什么自殺被認為是非法的;他的答復與奧爾弗斯派的學說相符合,而那也幾乎恰好是一個基督徒所要說的話。"有一種秘密流傳的學說,說人就是囚犯,人是沒有權利打開門逃跑的;這是一個我不大了解的大秘密"。他把人和神的關系比作是牛羊對于主人的關系,他說如果你的牛自由行動了結了它自己的性命,你會生氣的;因此"就可以有理由說一個人應該等待,而不可了結自己的生命,要等候神來召喚他,就象現在神在召喚著我那樣"。他對死并不感到憂戚,因為他相信"首先我是到別的智慧而善良的神那兒去,(我對這一點正象我對任何這類事情那樣,是深信不疑的,)而且其次(雖說對這一點我并不那么有把握)我是到已經故去了的人們那兒去,他們比起我在身后留下來的那些人要好得多。我懷著美好的希望,希望還有別的事物在等待著死者,那些事物對于善人要比對于惡人更加美好得多"。

          修瑟夫人高興地道:“這才好,這才好。”

          我所拋棄的義務,被認識出只是一個環節;它本來意味著是。。

          再說,由于這個問題的要求,對于那些依靠本地人的贊 助而贏得新國家的君主,我不能不提醒他要很好地考慮是什 么原因促使那些贊助他的人這樣做的;如果這不是由于對君 主的自然的情感,而只是由于他們對前政府不滿意,那么新 君主要很辛苦而且十分困難才能使他們繼續成為自己的朋 友,因為要滿足他們是不可能的。如果借鑒古代和近代的事

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