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    其所以說前者只有否定的價值,是因為在那里現實的東西是指那作為思維、作為自在普遍物的自我,但后者之所以有肯定的價值,是因為在這里現實的東西是一種得到承認的實實在在的效準,是用范疇來表示的。。。。。。。。。。。

      然而一切良好制度的這種普遍目的,在各個國度都應該按照當地的形勢以及居民的性格這兩者所產生的種種對比關系而加以修改;應該正是根據這種種對比關系來給每個民族都確定一種特殊的制度體系,這種制度體系盡管其本身或許并不是最好的,然而對于推行它的國家來說則應該是最好的。例如,土壤是荒瘠不毛的嗎,或者國土對于居民來說是過于狹隘了嗎?那末,你就轉向工業和工藝方面去吧,你可以用它們的產起來交換你所缺乏的食糧。反之,你占有的是富庶的平原和肥沃的山坡嗎,你是有美好的土地而缺少居民嗎?那末,你就專心致力于能夠繁殖人口的農業,并驅除一切工藝吧;工藝把一國僅有的少量人口都集中在幾個地點上,結果只能造成國家人口的減少。你占有的是廣闊而便利的海岸嗎?那末,你就把海上布滿了船舶吧,經營商業與航運吧,你將會獲得一個光輝而短暫的生命。海洋在你的沿岸上是在沖洗著幾乎無法攀越的巖石嗎?那末,你就安心作個野蠻的漁人吧,你會因此生活得更恬靜,或許會更美好,而且無疑地還會更幸福。總之,除了一切人所共同的準則而外,每個民族的自身都包含有某些原因,使它必須以特殊的方式來規劃自己的秩序,并使它的立法只能適合于自己。正因為如此,所以古代的希伯來人和近代的阿拉伯人便以宗教為主要目標,雅典人便以文藝,迦太基與梯爾以商業,羅德島以航海,斯巴達以戰爭,而羅馬則以道德。《論法的精神》一書的作者已經用大量的例證指明了,立法者是以怎樣的藝術在把制度引向每一個這樣的目標的。

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      為著它與它的同類,我必得完成自己:所以我現在逃避幸福而自獻于一切惡運;——使我得最后一次地被認明,被試驗。

      "這個人類的夙敵,不把這件事當作好事對待,現在他竟不在私下,或在夢中出現,而是公開呈現在那圣教父的眼前,并且大聲訴說他傷害了它。修道僧們雖聽到它的喧噪,卻看不到它的形體:但當尊敬的教父向他們述說時,撒旦卻以兇險殘暴的姿態出現在他面前,它張牙舞爪,嘴中噴著熱氣,眼中射出烈焰,活象要把他撕碎了似的:所有修道僧都聽見了魔鬼對他所說的話;它首先呼喚了這位圣徒的名字,但是我們這位上帝的仆人卻不屑于回答它,于是它便開始了一陣冷嘲熱罵:它首先喊'蒙福的邊奈特',但卻發現他始終不回答它,于是它馬上改變了腔調并說道:'該咒詛的,而不是蒙福的邊奈特:你與我有什么相干?你為什么要這樣迫害我?'"故事到此為止;人們由此推想撒旦終于在絕望中放棄了掙扎。

    呢。不是嗎?

      對反駁第四個沉思的答辯一、我已經充分解釋過了我們所具有的無的觀念是什么,我們怎么分享無,把這個觀念叫做反面觀念,并且說這除了說我們不是至上存在體外不說明任何問題,說我們缺少許多東西;可是你卻到處在毫無問題的地方去吹毛求疵。

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