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          我們看一看松鼠科;有的種類,其尾巴僅僅稍微扁平,還有一些種類,如理查森爵士(Sir J.Richardson)所論述過的,其身體后部相當寬闊、兩脅的皮膜開張得相當充滿,從這些種類開始,一直到所謂飛鼠,中間有分別極細的諸級;飛鼠的四肢甚至尾的基部,都被廣闊的皮膜連結在一起,它的作用就像降落傘那樣,可以讓飛鼠在空中從這樹滑翔到那樹,其距離之遠實足驚人。我們不能懷疑,每一種構造對于每一種松鼠在其棲息的地區都各有用處,它可以使松鼠逃避食肉鳥或食肉獸,可以使它們較快地采集食物,或者,如我們有理由可以相信的,可以使他們減少偶然跌落的危險。然而不能從這一事實就得出結論說,每一種松鼠的構造在一切可能條件下都是我們所可能想像到的最好的構造。假使氣候和植物變化了,假使與它競爭的其他嚙齒類或新的食肉動物遷移進來了,或者舊有的食肉動物變異了,如此類推下去,將會使我們相信,至少有些松鼠要減少數量,或者絕滅,除非它們的構造能以相應的方式進行變異和改進,所以,特別是在變化著的生活條件下,那些肋旁皮膜愈張愈大的個體將被繼續保存下來,在這個問題上,我看是沒有什么難點的,它的每一變異都是有用的,都會傳衍下去,因了這種自然選擇過程的累積效果,終于會有一種完全的所謂飛鼠產生出來。

          我們可以料想得到,赫拉克利特是信仰戰爭的。他說:“戰爭是萬物之父,也是萬物之王。它使一些人成為神,使一些人成為人,使一些人成為奴隸,使一些人成為自由人。”又說:“荷馬說‘但愿諸神和人把斗爭消滅掉’,這種說法是錯誤的。他不知道這樣就是在祈禱宇宙的毀滅了;因為若是聽從了他的祈禱,那末萬物便都會消滅了。”又說:“應當知道戰爭對一切都是共同的,斗爭就是正義,一切都是通過斗爭而產生和消滅的。”

            作為"專家",我還會埋頭書海,皓首窮經;作為"游客",我又常天涯海角,走馬觀花。后者太飄浮,前者太沉重,都不是理想的閱讀狀態。有時突發奇想,如果給我一年時間,允許不帶任何功利目的,完全憑個人興趣讀書,那該多好!對于積蓄無多、當不起隱士的現代人來說,這一本來極為平常的閱讀方式,反而顯得有點近乎"奢侈"。

          中國哲學名著選讀965

          對不能變成同一個東西的。但是這種固定的存在卻以向對方直接過渡為其靈魂;特定存在勿寧即是每個規定性變為自己對方的那個轉變,而且只有這個異化才是整體賴以保存的本質。我們現在必須來考察這個賦予各環節以精神從而使之實現的運動過程;我們會見到,異化又將異化它自己,而整體則將通過異化把它的全部內容收回于它自己的概念之中。

          除了這種對于智力的破壞,在絕大多數情況下,還有更為嚴重的道德上的摧殘。每個和兒童親近的人都會發現――如同弗洛伊德表明的那樣,鳥和栗樹的說法,通常是不可信的。孩子們因此會推斷父母們易于對他們說謊。如果他們在一件事上說了謊,那么他們也可以在另一件事上說謊。于是父母親道德上和智力上的權威都被破壞了。并且,既然父母在與性有關的問題上撒了謊,孩子就會推斷,對于許多類似的問題,父母們也許也撒了謊。他們相互大談這類問題,并且很可能導致他們秘密地手淫。他們就這樣養成了欺騙和隱瞞的習慣,同時,由于父母親的恐嚇,他們在生活中就充滿了恐怖的心理。心理分析表明,在形成手淫的不良習慣方面,父母和保姆的恐嚇是造成神經錯亂的常見原因,這一點不但在兒童時代是這樣,即在成人生活中也是如此。

          荀子認為,作為人的認識的最大弊病就是片面性,“蔽于一曲,而暗于大理”。由于萬物各有其自身的特點和所長,如果只看到一面而不及其余,知近不知遠,知始不知終,知古不知今,就必然造成認識的片面性和局限性。這也正是他所總結的當時“百家異說”的緣由所在。如“墨子蔽于用(功利)而不知文(禮樂);宋子蔽于欲(情欲寡)而不知得(利己);慎子蔽于法而不知賢”等等。而要不被萬物所蒙蔽,關鍵就要去掉個人的好惡偏見,全面地占有材料,然后再加以折衷取舍,“兼陳萬物而中懸衡”,才能正確把握事物的規律,即道。“道”的意義在荀子,正在于它是全面性的知識,“夫道者,體常而盡變,一隅不足以舉之”(同上)。片面性的知識則與道無緣。

            “及禹之時,天先見草木秋冬不殺。禹曰:木氣勝。木氣勝,故其色尚青,其事則木。

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