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們借著凝縮作用及產生妥協，借著表面的聯系，在不顧矛盾的情況下，經由后退現像的小徑

　　用金屬線構造一個平面的物理的三角形。如果其邊之一繞一個頂點轉動，以便使在那點的內角增加，那么將看到運動的邊改變它的位置，對邊隨角一起變大。金屬線除了現在之前的那些以外，將需要新的片斷完成最后提到的邊。這個實驗以及其他相似的實驗能夠在思想中重復，但是心理實驗從來只不過是物理實驗的摹本。如果物理實驗先前沒有導致我們關于在空間上不可改變的物理物體的知識——度量的概念，那么心理實驗恐怕是不可能的。根據這種特點的實驗，有助于我們達到這樣一個真理：在三角形內可發現的六個度規量（三個邊和三個角）中，至少包括一個邊在內的三個度規量足以決定三角形。如果在決定三角形的組分中只給予一個邊，那么所考慮的角或者必須是給定的邊包含的角，或者是與較大的邊相對的角——至少若決定不得不是唯一的話。在達到三角形由三邊決定和它的形式獨立于它的位置的洞察后，可以得出結論說，在等邊三角形中所有三個角和在等腰三角形中與等邊相對的兩個角必定是相等的，不管角和邊無論以什么方式相互依賴。這在邏輯上是確定的。但是，由于那個理由，它所依據的經驗基礎絲毫也不比它在類似的物理學案例中那樣多余。

，語出《中庸》。其涵義一是指從事于內心修養，一是指致力于學問。所謂朱、陸異同就是從這里開始

　　快樂的人常說：“我幫你。”煩惱的人愛說：“你幫我。”

圣人抱著超越是非的虛無主義態度，就

2020-10-10 凡是從原稿中把不必要的字刪削掉的作者都知道這股熱情是什么；凡探求最好的證

2020-10-10 　　馬赫是從科學經過科學史走向科學哲學的，他的哲學思想也是從科學中生發和提煉出來的，這本身就決定了它的獨創性和新穎性。但是，馬赫在形成自己的哲學時也吸收了眾多的哲學家和科學家（貝克萊、休謨、康德、利希滕貝格、赫爾巴特、費希納、達爾文等等）以及諸多哲學流派的觀點，加之經驗事實給他規定的外部條件不容許他過分拘泥于一種認識論體系，而面對的問題又迫使他必須從各種視角關照，因此他在構筑自己的哲學時不得不采取一種卓有成效的“機會主義”觀點，在各種兩極之間保持必要的張力。鑒于這種現實狀況，那些僅僅從自己體系出發的“哲學揣度人”，那些抓住只言片語就恣意發揮引申的“哲學幻想家”，那些東拉一句、西扯一段就胡亂拼湊的“哲學裁縫匠”，那些出于革命仇恨和戰斗激情的“哲學革命者”，便依據自己的“職業”特點、環境氣候和喜怒哀樂，動輒給馬赫貼上各色哲學“標簽”，或扣上各種政治“帽子”。這種簡單化、庸俗化、政治化的作法，根本不是哲學研究！

2020-10-10 　　誠然，肉體的外部運動和思想活動二者之間的脫節并不意味著靈與肉的統一體必然瓦解，也不意昧著它們各自在瘋癲中獨立地產生作用。無疑，這個統一體的活力和完整性會受到損害，但是，它最終表明，它的分裂并不是導致廢除它，而是使它被武斷地分割成不同部分。譬如，當憂郁癥偏執于某個離軌的思想時，牽涉的不僅僅是靈魂，而是與大腦相連的靈魂，與神經、神經起端、神經纖維相連的靈魂。總之，靈與肉統一體的一個完整部分脫離了整體，尤其脫離了借以感受現實的器官。驚厥和激動不安時的情況也是如此：靈魂并未脫離肉體，而是受到肉體的急速沖擊，以致于不能維持自己的全部思想功能；它脫離了自己的記憶、自己的意向、自己最根深蒂固的觀念，從而脫離了自身，脫離了肉體中所有穩定的因素，而聽命于變化無常的神經纖維；因此它的反應絲毫不顧及現實、真理，沒有任何審慎的考慮；盡管神經的顫動可能是對知覺變化的模擬，但是病人不能分辨二者的差別。“急速混亂的脈沖或其他方面的失調使神經感受到（與知覺中）相同的運動；它們就像呈現客觀對象（其實這些客觀對象并非如此）一樣把幻想當真地表現出來。”

2020-10-10 主、國家，而且合乎法令的，必須賞；反之，必須罰。法令是決定賞罰輕重的唯一標準與最高原則，不容許有無功的受賞，有罪的得不到懲罰的事情發生。除此之外，還必須要“乘勢”。韓非所講的“勢”

2020-10-10 　　①下文引自屈味連（R．c．Trevelyan）先生的英譯本，卷一，第60-79頁。（參見三聯書店中譯本，1958年版，卷一，第3-4頁。——譯者）