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          因為,姑且不去說這個有說服力的證明是可以從對宇宙、天、以及宇宙的其他主要部分的觀察上得來的,我只請問你,證明上帝的最有力的論據,如果你不是從觀察在每一類造物(無論是植物、動物、人、或者你自己的帶有上帝的影像和特性的那一部分,甚至你的身體)中的各個部分的美好秩序、功用和節約①上得出來的,那么又從什么地方得出來的呢?而事實上,我們看見許多偉大的人,他們從人體解剖的觀察上不僅提高了他們對上帝的認識,而且對上帝加以五體投地的贊美,因為他們在上帝給與人體每一部分的完滿性和安排中看到了一種如此美妙的智慧,如此卓絕的神見。

          ②法文第二版:“來自別處或產生于”。

        思想(至少是第一次表達的時候)多半是有“奇怪、莫明其妙的話”;羅素自己絕不說

        這種方法也是避免恐懼心理的更為普通的方法的一部分。焦慮是恐懼的一種形式,所有的恐懼形式都導致疲勞。一個人,如果他學會了不再恐懼,就會發現日常生活中的疲勞大大減少了。現在,在我們不希望危險發生的地方,恐懼便以其最有害的形式悄然降臨。恐懼的情緒時而襲入我們的頭腦;恐懼的對象每個人都會不同,但幾乎所有的人都有某種潛在的恐懼。有的人怕得癌癥,有的人擔心經濟上破產,第三個人擔心自己不光彩的隱私被人發現,第四個人受著猜忌的懷疑心理的折磨,第五個人則在夜晚時想到兒時聽到的地獄之火的故事可能是真的,而輾轉反側,思緒察繞,揮之不去。也許以上這些人用的是一種錯誤的對付恐懼的方法。無論何時恐懼進入了他們的頭腦,他們都試圖去想別的東西,試圖用娛樂、工作或其他方式來分散自己的注意力。這種不敢坦然面對現實的做法反而加劇了各種形式的恐懼。轉移自己思考目標的做法是由于對于鬼怪幽靈的恐懼引起的,人由此轉移了自己注視的目光。正確的對付它的恐懼的方法是去理智地、平靜地、全神貫注地思考,直到這種恐懼完全不再陌生。最后,熟悉削弱了恐怖可怕,整個對象因此變得令人厭煩,我們的思想由此而轉移開去;但不是像以前那樣由意志的作用引起,而純粹是由于對該事物的厭惡所致,當你發現自己喜歡對任何事物都苦思冥想時,別擔心。對付最好辦法是,用比自己平時更認真的態度進行更深入的思考,直至最后它失去了令人恐懼的特征。

        論柏拉圖

        (第380頁)又說,“黑格爾把亞當。斯密經濟學中客觀地包含著的特定范疇提到遠超過斯密水平的辯證法高度。”

        確實,在我們能夠用以談論自然數的無限序列的任何語言中,存在著無限種類的清

        的紗麗

        185年中法戰爭爆發,激起了他的愛國意識。

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