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      蘇:還有什么要講的嗎?

        其中有個叫米勒的農夫是他每天打招呼的對象之一。米勒的田莊位在小鎮的邊緣,史佩拉每天經過時都看到他在田里勤奮地工作。然后這位傳教士總會向他說:“早安,米勒先生。”

        〔說明〕《邏輯學》的整個第二部分,關于本質的學說,便是主要地對直接性與中介性自己建立起來的統一性的考察。

      16~18歲),學制均為三年;高

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      關于黑格爾的哲學體系,恩格斯的看法是迄今為止最全面、最深刻的總結。他說:盡管黑格爾身上充滿了矛盾,“但是這一切,并沒有妨礙黑體爾體系包括了以前的任何體系所不可比擬的巨大領域,而且沒有妨礙它在這一領域中發展了現在還令人驚奇的豐富思想。精神現象學(也可以叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問,是對個人意識各個發展階段的闡述,這些階段可以看作人的意識在歷史上所經過的各個階段的縮影)、邏輯學、自然哲學、精神哲學,而精神哲學又分成各個歷史部門來研究,如歷史哲學、法哲學、宗教哲學、哲學史、美學等等……在所有這些不同的歷史領域中,黑格爾都力求找出并指出貫穿這些領域的發展線索;同時,因為他不僅是一個富于創造性的天才,而且是一個學識淵博的人物,所以他在每個領域中都起了劃時代的作用。當然,由于‘體系’的需要,他在這里常常不得不求救于強制性的結構,這些結構直到現在還引起他們渺小的敵人如此可怕的感覺,這些結構僅僅是他們建筑物的骨架和腳手架;人們只要不是無謂地停留在它們面前,而是深入到大廈里面去,那就會發現無數的珍寶,這些珍寶就是在今天也還具有充分的價值。在一切哲學家看來,正是‘體系’是暫時性的東西,因為體系產生于人和精神的永恒的需要,即克服一切矛盾的需要。

      蘇:在一個人身上同時關于同一事物有兩種相反的勢力表現出來,我們認為這表明,

        公元6世紀,第一位中國佛教高僧進入了日本。他發現日本有一種本土宗教體系,也可以說是一種與日本人的需要很適合的宗教體系。這種本土宗教叫“神道教”,來源于神道一詞,相當于美國人所說的“神圣之路”。與亞洲普遍流行的鬼神崇拜相比,神道教是比較高雅的一種宗教。它認為世界是一種摧毀不了的力量,教導人為自己對這個世界所作所為負責,因為不管這個結果多么微渺,它都是永恒存在。日本現代宗教就是佛教和神道教的混合產物。首先,神道教極力強調個人對整個社會的責任與義務。日本人(不一定非是孤僻的人)具有一種信念,一種非常真摯又根深蒂固的信念:每個人對祖國都肩負有一種非常明確的責任。神道教還強調尊敬祖先。但日本人的這種尊敬,并未像中國人那樣發展到了荒唐不可收拾的地步。偌大的一個中國被變成了一所巨大的墳墓———死人統治著活人,墳地占據了大量的土地,而這土地本來是用于種植莊稼,養活活人的。

        "紙"應該用硬皮的本子,稍大一些為好。因為是躺在床上寫字,用軟皮本顯然不方便。另外,硬皮本不易損壞,保存也比較方便。

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        自然科學中的命題像幾何學中的任何命題一樣,也具有“若M存在則N存在”的形式,在這里M和N是或多或少復雜的現象的特征群;一個群決定另一個群。這樣的命題可以直接來自觀察,或者間接地通過已知觀察的思考和心理比較得到。如果命題似乎與觀察或觀察伴隨的思想不一致,那么它就提出了能夠用兩種方式解決的問題。命題“若M存在則N存在”可以借助一系列中間命題,從表達已知事實的命題中推導或說明。在這個案例中,我們的思想已經比我們假定的或知道的更適應事實,更相互適應,我們也符合新的命題,除非我們不能立即看到它。這種解答在于從已知的原理演繹地、綜合地、幾何學地推導新命題。所有較容易的、較次要的問題都在這里。我們起初為了交好運總是必須嘗試這種方式。我們是否成功地解決問題,當然取決于我們已經了解的東西。伽利略說明十分重的粉塵在水和空氣中漂浮,借助的是因為纖細分布產生的巨大阻力而引起下落的低速率。惠更斯從伽利略的力學原理完備地導出擺的運動。相似地,謝格奈(Segner)、歐勒、達朗伯和其他人致力于給清楚的和顯著的陀螺現象以力學說明。在水壓千斤頂中,水向上流動就像玻璃邊緣上的鏈條因為懸空部分的較大重量向下滑動一樣,以相同的方式可以理解,除非鏈條的環節自動地被連接起來,而水卻通過壓力、或者像先前假定的由于厭惡虛空而保持接觸。布魯斯特用兩個具有相同厚度的平行玻璃板觀察到顏色現象,盡管令人驚訝,但是也能夠以同一方式從已知的光學原理中推導出來。阿喇戈的旋轉磁性用法拉第的感應定律說明。然而,比較仔細的思考揭示出,在科學的早期階段,這些問題和相似的問題不能以這種方式解決,事實上一些問題也不存在。這十分自然地把我們引向第二種方式。

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